4月16日下昼影音先锋电影，南京大学社会学院社会学系老师、博士生导师、中国社会心情学会副会长翟学伟老师应邀为我院师生作“原土学术见地的提议和建构：以情面与面子为例”的学术讲座。此讲座是议论院“学想讲坛”系列学术举止的第二讲，由夏正江老师、范为桥老师与谈，王洁老师主办。翟老师的讲演波及建构原土见地的道理、原土见地的类型和特色、建构的艰巨经过，蕴含着一位学者建构社会学原土话语体系的激烈职守感和作事感。以下为讲座实录，内容略有变嫌。本文为下篇。
图 翟学伟老师
刚刚齐是在一个比拟抽象的层面上来讲的。咱们当前来看从一个现象中若何迟缓地提议咱们的见地。比如说我看到有一个报说念，里面用了一个中国的见地——面子。自然也可以加上两个字，称之为“面子文化”。因为中国东说念主齐知说念咱们是一个面子无处不在的社会，是以莫得东说念主去界说它，咱们就心领意会了。可见中国一切对于翰墨的描摹、现象的描摹齐不要去界说，只消你活在这个词语当中，活在这个文化当中，活在这个语境当中，无谓东说念主家解释什么意思意思，你也知说念他说的意思意思。
案例：近来浙江某农村一个墟落内拔地而起多栋装修气派的别墅，这些别墅占大地积至少300平米以上，高达5层，造型似宫殿，外墙雅致的瓷砖煜煜生辉。可这些装修款逾百万的别墅内尽然大齐无东说念主居住，院子布满杂草，鸟鼠作念窝，以致小偷光顾的次数齐比主东说念主要多。据了解，别墅的主东说念主齐在外地打工，租住地下室，每天省吃俭用，逐日每夜的成绩只是为了还建造和装修别墅的钱，或者让空着的别墅再奢侈一些。那么，咱们不禁要问，为何大家争建别墅，即使我方一年住不了几天，即使要欠债累累？
这是一个现象。咱们巧合就可以在记者的水平上把它一拎——农村“面子文化”令东说念主愁。然而手脚学术，见地才是基础，这个见地的背后才讲了一个故事。咱们可以把一万个对于面子的故事摆到这个标题底下，但问题是这一万个故事齐在反应中国生涯中的面子含义。那么按照西方东说念主的想法，你就得告诉我“面子”是什么意思意思，一个作念中国社会或者中国东说念主议论的最基础的、最小的单元就出来了，“面子”的界说。接下来若何不绝呢？
“潜国法”这个词你们可能外传过。《潜国法》那本书里面就讲了二十多个的故事，这些故事反应了中国社会有一个现象，这个现象叫“潜国法”。假如作者能在“潜国法”见地的基础上不绝作念议论就好了。可他书里面有界说吗？内涵外延在哪？命题是什么？命题和命题组合成了什么样的表面？齐莫得，是以潜国法即是一个抽象某种现象的见地，无法不绝议论。
那么，一样情况，咱们若何来议论情面面子的问题呢？其实大家不在社会学界可能不透露，“情面”、“面子”在八十年代有学者如故议论过了，即是黄光国老师（编者注：台湾大学心情学老师，接力于于社会科学原土化的议论和施行），他作念了一个迫切的议论叫《情面与面子——中国东说念主的权利游戏》。我看了那篇《中国社会心情学的议论办法》以后，决定作念情面面子，然后就找到了这篇论文。八十年代末大陆和台湾之间错杂齐莫得，台湾地区出书的书阻截易看到，我亦然费了很大功夫才读到。
图 黄光国（1945年—）老师及其代表作（图源自麇集）
八十年代末，我终于有契机拿着这本书在家反复看，那本书启发了我，我终于知说念议论情面面子里面的参考文件有若干，也从中又得到了几十篇文件。如今我也跟黄光国非常熟了。但我当前认为这个模式作念得不好。他的议论最大问题在哪？他的情面面子背后全部是用西方社会学表面来相沿的，而莫得在中国文化里面来建构表面。他用了四个西方社会学见地来说情面和面子，我以为这个不对。那按这个说法，把西方的表面一抽掉，中邦原土见地就垮掉了。这个大的想路是有问题的，说不定咱们畴昔要搞见地的时候也会遭受肖似的情况：当一个原土见地拿来以后，心里面虚，临了找一个西方见地撑在里面才让原土见地说得通。黄光国其时用了四个表面，全是西方的：秀美互动论、社会资源论、社会交换论和社会正义论。如果把这些抽掉，那情面和面子的原土意味到底讲什么呢？什么齐莫得。是以我以为这条路很危境。然而好意思国东说念主一看用四个西方表面解释了一个中国现象，会很认同。
这些表面西方东说念主齐懂，但他们不懂的是中国现象。如果用四个表面一整合就解释了情面和面子，那中国东说念主的特殊性背后亦然他们西方东说念主提供出来的渊博性表面。这是从西方东说念主作念议论的角度来看。是以这四个表面能阐明中国东说念主的情面和面子吗？不成。那到底什么能说？要在这个见地的背面建构原土表面，这是我以为要作念的事情。难度即是这样出来的。
其实原土化的学者的想考也不是十足一样，里面的争论也很大。像台湾的心情学界在用实证主义来处理中国文化的这些见地，用量表来测量，然而中国的原土见地能这样去测吗？这样的经过就使得议论的探索性和立异性莫得了。如果表面、神色、量表的编制齐没能变，只是一个见地西方东说念主莫得外传过，这就叫原土化，这是不可以的。自然这是我个东说念主的不雅点。我的不雅点是，要想搞透露情面和面子，它波及两个中心及两个需要相沿它们的见地，也即是说，在咱们搞不清情面和面子的时候，可以先把它两个相沿见地搞透露，即是关系与权利。
要想搞透露情面和面子，你先要懂中国社会文化的配景，又要懂什么是中国的处所社会麇集。懂了处所社会麇集，又要知说念这个麇集不是社会成本。为什么不是社会成本？因为社会成本不商榷关系和权利，而中国东说念主谈麇集，要谈关系和权利。这还不够，你懂了关系和权利，临了才有契机来战役到情面和面子，这即是我层层把它放到中国的语境中去商榷的原因。自然咱们的谋略不是搞一个端倪。端倪是第一步，最迫切的是，回到情面和面子是什么上去。
图 面子、情面与社会麇集构造
咱们若何样来提取呢？我以为第一个需要提取的处所，即是要告诉通盘信守渊博性的东说念主，中国东说念主的行径和西方东说念主在阛阓中找到的经济感性是不相符的。比如说情面面子有可能被东说念主们用个西方见地——夸耀性耗尽或者炫富来指代，这就犯错了。咱们要从报说念中明锐地看到：一个在外地打工时只吃咸菜白饭，这样的生涯有面子吗？自然莫得。但为什么可以照样过这样的生涯呢？因为外地打工者如故不在我方的处所麇集里面，我不在麇集里面，丢东说念主现眼无所谓。然而我为什么要在家盖豪华别墅呢？因为我这个屋子是盖在处所麇集里面。这是第一步，要把现象里面的几个中枢要素抽取出来。
一朝回到家乡，面子就出现了，可碰面子只是在家乡东说念主眼前才有道理，这句话背后，即是说面子只发生在处所麇集里面。接下来，在中国的乡村，普通东说念主家能盖个漂亮的屋子即是我方解说很有面子，但如果家庭经济实力不够，就向亲戚借钱。一个东说念主能借到钱，而且别东说念主还不急着要账即是中国东说念主最常见的情面。到银行贷款莫得情面，因为要写个便条几月几号还，不还就催账，利息还要加多，莫得情面。借了以后，被借钱的东说念主还要说没事，不首要，过段期间再说吧，这个里面才多情面。一个记者只讲一个故事，而一个社会学家要把埋在这个故事里面的东西扒出来，才有不绝商榷什么是情面、什么是面子的可能性。假如一家东说念主莫得经济条款盖豪华屋子，却非得盖，就会累积下不少情面债。如果每个东说念主齐因为如此这般的原因欠着情面债，那么情面和面子就成了一种看不见的流通货币，每个东说念主齐在使用它。
用情面面子来解释，为何没钱还要盖屋子？因为盖出一栋漂亮的屋子，阐明了此家东说念主是面子上的得胜者，这里面显示出戏份。什么叫戏份？不是简直，然而必须要演。我讲中国东说念主的脸面不雅，有学者反驳说上海东说念主的脸面不雅简直莫得，上海东说念主讲章程，然而莫得脸面不雅。然而上海东说念主脸面不雅是很蛮横的很呢。假领子即是上海东说念主发明的。民国时候在上海滩穿呢子大衣、呢子裤子作念不起。他穷又想穿这样的并立若何办？那就作念两个裤筒子，用背带背在肩上，大衣一裹照旧一样的好意思丽。上海东说念主玩的是理智的脸面不雅。只淌若中国东说念主，他齐会在他的位置上玩脸面不雅，用这个东西可以分析为什么中国的假冒伪劣，尤其是女性的包包，那么多假的，咱们还想买它的原因。你有脸面不雅，买不起若何办，买仿冒的，谁看得出来？
这个东西不是说哪个处所强小数、哪个处所弱小数，因为咱们说它是中国的，自然这个问题非常复杂，我陆续遭受挑战，有些学者会说到朔方东说念主、南边东说念主、内地东说念主、沿海东说念主，他们即是想在中国找区域性。然而我以为，好的议论不要找区域性。中国文化是一个类，中国文化的里面再分好多类，那不是一个社会学家要作念的，倒是一个民族学家或东说念主类学家要去作念的。中国东说念主的行径里面齐有脸面不雅，咱们要把模子作念出来，这个模子你拿到中国的千里迢迢齐能用，这就阐明它在中国有渊博性。自然你要问，那么如果出了中国莫得渊博性了呢？这个问题我背面也会提小数。
彰着情面和面子不成用经济学来商榷，它不恰当经济学的任何道理，只显示社会学的道理。也即是一个东说念主一世，要活在其生涯的社会麇集中才有道理，情面和面子在某种道理上是中国东说念主解说我方存在的价值和道理的方式。如果一个东说念主废弃了对它们的追求，比如平时饭吃的可以，不借钱，不欠情面，不需要空乏出门打工，但即是不盘算盖豪华屋子，那么他的东说念主生道理很可能大打扣头。他所在的社会麇聚集轻篾这样的东说念主家，这样的东说念主家我方也以为低东说念主一等。是以住不住不迫切，盖不盖很迫切。住不住或这屋子有莫得加价是经济学议论的，然而我盖了不住，为此我还吃咸菜，这个是脸面的问题。屋子盖成什么样不是出于家庭东说念主口与内容生涯的需要，而是要和邻居或者手足攀比，这正阐明了处所麇集中存在着一种权利上的竞争关系。
刚刚讲，莫得麇集就莫得脸面，是以社会麇集又受制于中国社会文化的大配景。儒家文化对情面与面子的影响最大，这里需要解释阐明的是社会麇集的阶级，其最迫切的身分是关系和权利。有一些搞社会成本表面的东说念主不认同我这个不雅点。我认为不应该把关系放在社会成本里面去说，社会成本在西方的提议有它的合感性，公民社会需要社会成本。中国处所麇集的关系让你路路通，作念什么事不发愁，是因为里面有权利和关系在运作。社会成本不商榷这个问题。其中关系是麇集造成的基础，而权利阐明这样的关系不是肤浅的东说念主际关系或社会互动，而是充满了交游中的品级地位、巨擘及其张力。
通俗中国的原土见地没法下界说，然而你要作念学术，就必须要有界说，我若何给它下界说呢？
领先，面子在中国事一个相貌的践诺，践诺到它变成了一个隐喻，什么叫隐喻？差序气象变成水波纹，即是一个隐喻。正人用竹子来抒发是一个隐喻，一个东说念主磨而不磷用莲花来抒发是一个隐喻。中国东说念主那么多的文化秀美秀美，阐明中国东说念主构筑的文化寰球不是西方东说念主用见地构筑的寰球。面对此种情况，如果你不原土化，就得借助西方表面，有莫得肖似的西方表面呢，自然有，这即是戈夫曼(Erving Goffman) 的戏剧论，也叫拟剧论。（编者注：拟剧论是借助戏剧的类比而对日常生涯进行的议论，把社会比作念舞台，把社会成员比作念演员来解释东说念主们的日常生涯。）
图 欧文·戈夫曼（Erving Goffman）（1922—1982）（图源自麇集）
把戈夫曼的表面套进来，用他开导的见地来对中国东说念主的社会心情进行分析，便会沿着自我、面具、前后舞台、扮演、梨园、不雅众等见地来分析。这些的确有助于咱们意识中国东说念主的脸面。中国东说念主作念事情有扮演性，西方又有戏剧表面，这样一蚁合，的确相貌背面有自我，面子是一个隐喻，是面具的抒发。抒发的时候有不雅众，有一群东说念主陪着你来抒发。他们齐在促成你抒发的得胜，这就叫剧班。就像咱们看演唱会背面一群豕窜狼逋的东说念主，剧班的东说念主促成了最终效果比独唱效果更好。然而背面东说念主再若何跳，一辈子也跳不出名，因为你是剧班，功劳齐归到唱歌东说念主身上去了，这即是戈夫曼的戏剧表面。不单是舞台是这样，东说念主生亦然这样，有主角，有碎裂。戈夫曼看到面子见地，就提议了戏剧表面，而咱们中国东说念主我方，尽然莫得东说念主去提议戏剧论。
许多讲西方社会学表面课的真挚齐讲戏剧表面，就莫得说破这个表面来自他在1955年的时候发表了一篇论文《On Face-Work》（《论面子的运行》）其中援用了议论中国面子不雅的文件。也即是说，好多中国东说念主的特征是西方东说念主帮咱们抽象出来的，中国东说念主讲了几千年面子，我方莫得醒悟，番邦布道士一来看这个民族东说念主若何那么可爱演戏，那么可爱夸张，那么可爱搞得威望浩大，发现中国东说念主额外爱“face”。戈夫曼多理智啊，他一看这个东西好，面子里面有戏份，诚然讲的是中国东说念主，难说念全寰球的东说念主，他们的日常生涯齐莫得戏份吗？他的表面就出来了。
西方东说念主会合手中国的现象，把它连忙表面化。身为中国的学者，手脚一个想作念表面的东说念主，看到这一幕的时候，我感到非常缺憾。中国的学者若何了，就不成我方作念表面吗？如果咱们想议论，可惜他如故提议了表面，咱们来不足，也只可去作念量表去了。
我今天讲这些看起来很消弱，但这是我二十年的艰愁肠程。我终于发现戈夫曼的局限在于，番邦东说念主莫得智商在英文里面区分脸和面子，当他译成了一个英文“face”后，中国东说念主的脸、面庞、面子、脸面、面子、脸皮等全部回到了一个词上头去。是以他必须为了这一个词，去构筑关联的词(自我、扮演、前后台等)。然而中国东说念主的展现恰好不在他说的展现方式里面，必须重回脸和面子的轻细商榷，才略匡助你去找到脸面不雅的奥秘。“face”回到中国，它既可以翻译成脸，又可以翻译成面子。可汉文中的脸和面子究竟是一个意思意思照旧两个意思意思，列位如果认为是一个意思意思，就能回到戈夫曼的表面里面去。然而如果你说是两个意思意思，就回不到戈夫曼的表面里面去了，那一开动谁说有两个意思意思呢？这是一个戈夫曼参考过的中国东说念主类学家胡先晋认为脸和面子不是一个意思意思，他用英文写的论文，却用汉语拼音暗示中国东说念主的“face”里面有两个发音，一个叫lian，一个叫mianzi。到了九十年代我开动议论的时候，濒临的迫切问题是，第一若何下界说，第二这是一个意思意思照旧两个意思意思。我想考了一年的期间。我要说它是一个意思意思，戈夫曼说收场。我要说它是两个意思意思，比戈夫曼更早的东说念主说收场。我还有什么可说的，简直是猝不及防。
若何来找到脸面究竟是一个意思意思照旧两个意思意思呢？我受了东说念主类学家列维斯特劳斯（编者注：Claude Levi-Strauss，法国作者、玄学家、东说念主类学家，结构主义东说念主类学独创东说念主）的启发。他指出一个部落中的社会关系及其圭表，可以通过陈列部落里面的同类词找出其文化特色，这不是定性和定量，是通过词语反应文化。比如说西方东说念主不敬重支属关系，用词语是能陈列出来的。西方东说念主在日常会话中支属关系莫得那么复杂，“aunt”、“uncle”、“brother”、“sister”。教给中国孩子，哥哥和弟弟的英文一样，告诉学生英文无谓区分，他会有点不接纳，明明支属隔离那么迫切，为什么可以不区分呢？
图 五服图（图源自麇集）
中国传统社会的家庭生涯是靠五服图的法规。比如说家里面的东说念主亏损了，咱们中国要拖麻拽布，什么叫披麻？什么叫戴孝？不够穿麻级别的东说念主才戴孝。麻越粗越好，阐明此东说念主和这个去众东说念主的关系是最亲的，不然阐明你跟他的关系非常远。中国东说念主的亲残忍近在曩昔是很介意的。一队东说念主马吹着唢呐过来，无谓去问你是他什么东说念主，用中国东说念主的秀美，看他们穿的一稔，巧合就知说念谁是他最亲的东说念主，亲疏是通过秀美识别出来的。
我认为中国东说念主的脸面词汇是可以陈列的。为了陈列，我买了一堆书：《官场现形记》、《二十年目睹之怪近况》、《儿女英杰传》、《三言二拍》、《红楼梦》。那边还作念社会学，这是看演义去了。为了找中国东说念主大齐的脸面词汇，要到最确凿的中国的生涯里面去采集，以致东说念主家吵架你要竖着耳朵听。采集这些讲话之后进行陈列，看到了礼貌，这即是神色。比如中国东说念主反应脸的词有“面庞”，如“有何面庞见江东长者”、“有什么脸见江东长者”和“无颜见江东长者”。面庞、脸、颜在中国事同义词，这是陈列出来的。无颜见、没脸见、脸皮厚、无耻之尤，脸皮厚跟无耻是大要进行陈列的。中国东说念主讲“脸皮这样厚”，太生涯化就抹去了它蕴含的文化，咱们要进行收复。无耻之尤，“无耻”跟“厚颜”是同义词。再比如，“难看”即是“丢东说念主现眼”，讲脸的时候也可以讲东说念主。从“脸”起程，排到“耻”、“面庞”、“头”、“东说念主”、“颜”。咱们发现，中国东说念主在抒发脸的时候，大多数齐在体现个东说念主的形象特征。
脸面词语的使用有特定的文化语境，能否从语境和故事情节均分辨出脸面的各异是揭示中国东说念主社会交游的关键。为什么这样说？当戈夫曼将这些各异归并成英文单词“face”的时候，这些各异就自动隐匿了。脸面的各异一朝隐匿，它的表面只可从单一的“face”语意蔓延中得到。而我的清楚和表面在这开动跟它分说念扬镳了。戈夫曼是西方东说念主，他学的西方玄学、心情学、社会学、社会心情学，齐想把“face”收复到“self”上头！他的表面要点是议论一个确凿的自我若何戴上头具，在不雅众眼前加以弘扬，这即是戏的含义。当我看到了脸和面子的各异，我把它们用模子展现出来，则成了脸是反应个体形象的见地，而面子更多反应两个东说念主交游的关系景况。那这样一来就能得到一个模子，脸和面子是什么关系呢？我认为它既不是一个，也不是两个，它是一个流畅统。流畅统是一个有东说念主格的东说念主，当他想和别东说念主开导关系的时候，中间经历了先有脸再到面子的经过，即是说咱们在与东说念主交游的时候想和东说念主开导关系，有一个形象的展示经过，有一个对方接纳这个形象的经过，也有一个对方接纳了以后然后再跟我交游的经过。脸面是一个先后关系。
图 脸面不雅的长入模式
关系的开导不一定指好关系的开导，是从东说念主格到展示，到对方聘请，到临了开导什么关系即是什么关系。有东说念主说这不跟戈夫曼一样嘛？咱们不绝往下看，不一样在背面。这就需要再谈“情面”。中国东说念主最早的情面跟西方一样，是个体内在的心绪和厚谊，任何动物到个东说念主齐有心绪和厚谊。然而中国东说念主把情面用于抒发咱们耐久生涯在一齐的亲情，由亲情再蔓延到支属，乡亲们和目生东说念主一步一步，像差序气象一样朝外蔓延。
西方东说念主在抒发脸面的时候，不波及情面。比如说你天生丽质，又有钱，是以你很好意思瞻念，大家齐很戒备你，也齐巴结你，这个里面莫得波及到情面的事。然而在中国，见地的暗昧性在情面和面子中反应出来。讲情面的时候，好像就把面子带进去了。讲面子的时候，情面也进来了。
大齐的学术议论在告诉咱们，西方是一个个体主义的社会，中国东说念主额外喜爱关系。把这两个维度代入脸面，就有一个潜台词，西方东说念主如果有脸面不雅，一定是一个敬重“脸”的脸面不雅，因为“脸”是个东说念主的展现；如果把中国东说念主代入脸面流畅统，喜爱关系的社会一定会愈加敬重“面子”的作用。是以脸面流畅统起程点是一个莫得文化配景、抽离出来的模子。当咱们把它放入个东说念主主义社会的时候，个东说念主会在里面不停田主导，“脸”的迫切性就出来了。如果把一样的模子放到一个关系社会的时候，关系在里面不停地作用，“面子”的作用就出来了。然而这毫不料味着，“脸”的作用出来，“面子”就莫得了，也不料味着“面子”的作用出来，“脸”就莫得了，只是一个更迫切，一个次迫切。
咱们可以看到在脸面不雅的模式中，西方东说念主的“脸”很迫切，“脸”很迫切就阐明他的形象很迫切，形象很迫切就阐明他的弘扬欲很迫切，弘扬欲很迫切就阐明他的自我很迫切，自我很迫切就阐明他的个东说念主很迫切。然而如果把它放到一个面子的社会里面去看，一朝咱们承认了面子很迫切，你就会承认这个社会的关系很迫切，承认这个社会的权利和巨擘很迫切，承认关系若何样将会影响到面子大小，以及波及到你的“脸”还重不迫切，你的一切中心齐在“玩面子”功夫上头。
图 脸面不雅的异质性模子
说到这里，咱们如故买通了逻辑上最难的那一步，中国东说念主的脸面不雅不在个体展现的流畅统里面，它的流畅统有了一个翻转。通盘的东说念主齐认为一个东说念主开导关系要靠个东说念主来打拼，然而有一种社会告诉你其实个东说念主不打拼，依靠关系也可以。也许你会问一个问题，关系的开导也得要靠一个东说念主的技艺。有东说念主会来事，有东说念主会巧语花言，不亦然他东说念主格的一部分吗，若何倒齐倒不外来，眼看要大事完毕的东西又且归了，若何办？这个时候要想一个问题，当一种关系的开导不靠东说念主格的时候，东说念主格就不起作用了。那咱们再追问，什么样的关系开导可以不靠东说念主格呢？自然性的关系。七大姑八阿姨跟东说念主格不首要，这即是中国东说念主的血缘和地缘。血缘和地缘让你在“给面子”时候不要计议有莫得“脸”的展示，只消告诉你咱俩是什么（自然）关系就行了。彰着，中国的脸面不雅的原型是靠家支、族谱、同乡这些自然关系开导的。
下一步要作念什么呢？即是开动和戈夫曼参预了对话的阶段。戈夫曼的戏剧表面忽略了不雅众的迫切性。他讲了自我，讲了面具，讲了前台、后台，讲了若何扮演。他假设你扮演得胜，不雅众就有喝彩的可能，这在逻辑上是通的。然而他没猜度有一种文化，即是我扮演得烂，然而我私底下齐分给大家克己，也即是说，这出戏不是我一个东说念主演，不雅众也参与到里面来了。“助威”在这个社会就变成了一个渊博现象，你行说你不行，行也不行；你不行说你行，不行也行。这即是中国东说念主的脸面不雅，把脸和面拉开之后，在里面找到的一个翻转的契机，让西方东说念主知说念关系的社会是若何运作。在作念给他东说念主看的动机趋势下，中国东说念主的社会行动框架不是那么强调自我，认为关系才是社会开导的基石，讲血缘、地缘、家乡共同体等优先于个东说念主的身分。
中国东说念主把脸面浓缩成两个梦想型的见地，用的最频的词汇即是“不要脸”和“给面子”。如果一个东说念主因其他东说念主品或弘扬不好，作念了难看或者不要脸的事，东说念主们却不诽谤他，是因为给了他面子。给面子依然可以让你以为“脸”莫得丢掉。给面子的社会突显就会让“脸”的作用再裁汰，即是中国东说念主说的睁一只眼闭一只眼。然而如果一个社会只强调“不要脸”，面子会不起作用，那谁还敢去作念“不要脸”的事？这样一来咱们反复地想考、议论，临了就把同于戈夫曼戏剧表面的面子表面并可以对话的东西作念出来了。
我讲这个例子想阐明什么呢？即是想阐明当咱们不成给中国的见地下界说的时候，咱们依然有契机找到它的中心和边际性见地，并进行关联性区分，以及咱们照样不扼杀用逻辑进行推导，那自然这个需要下好多功夫。把这些齐作念收场，再回头给它下界说，就有契机把它讲的愈加透露。我今天就讲到这，谢谢大家。
王洁：翟真挚连气儿讲了两个半小时，在这样的精彩申报中我折服列位同学和真挚从中感受到了翟真挚三十年的艰巨探索。我也感受到在今天这个场面，咱们跟翟真挚莫得情面，然而翟真挚给了咱们面子。接下来就请两位老师也就这个主题谈谈。
夏正江：这是一场学术的盛宴，今天受到的冲击挺大。翟真挚以情面和面子手脚一个例证来讲原土见地若何建构。我以前没若何想考过这个问题，今上帝淌若一个学习的经过，对我的启发很大。我一面听你讲，一面在想咱们种植学的问题。我是搞种植学道理和基本表面的，中国的种植学最早在上个世纪二、三十年代从日本引进，到其后学苏联，一直莫得原土种植学的话语。有好多东说念主一直在讲中国种植学要有我方的表面体系，这几年讲的最多的是中国决策、中国说念路、中国自信，好像咱们当前如故到了这个要输出的阶段了。
自然一个民族，当它的硬实力发展到一定阶段，在文化上头照实不成再走移植和引进的说念路，要我方提取我方原土的学术见地和表面。然而有的时候我亦然蛮困惑，就咱们种植学而言，迄今为止我也想不到有若干是咱们得到大家公认的原土见地，更无谓说在这个基础上造成原土化的表面。自然也有的学者试图这样去作念，然而创造的原土见地得不到大家招供。有的见地过于原土化，没办法进行疏通交流。然而你刚才讲的内容，我手脚一个新手，齐能大要听懂何况也大要疏通，因为可能大家对面子、对情面并不目生。
《中和》里面有一句话说，天命之谓性，纯粹之谓说念，修说念之谓教。它把这个“教”字解释的非常澈底，这个应该是中邦原土见地。然而这些东西迄今为止若何去清楚它，它本人充满了暗昧性、省略情趣，预想性强，很难把它挽救成西方东说念主也大要清楚的见地。古希腊的柏拉图、亚里士多德，尤其是苏格拉底的对话，讲什么是正义，什么是良习，可以反反复复根究一个见地，然后通过根究你逻辑上的罅隙，逐渐造成一个比拟练习的见地。
然而孔子与门徒之间对话即是一个肤浅的警戒，告成把谜底说出来了，莫得几个往返的狡辩，逻辑体系并不很严实。这可能亦然说中国东说念主莫得见地想维，也可能导致咱们有点本事发明，然而科学并不发达。
在种植学议论里面，不少议论是想辨的，然而是谈感念，谈体会。这里面莫得一个严实的见地，莫得表面体系，也莫得实证，可能即是说这样不科学。另一方面，还有一些议论用所谓实证的神色进行，作事神色很良好，议论很圭表，然而论断很粗拙，咱们也不赋闲，很少感受到一种颠簸。卡尔·马克想、布迪厄和马克想·韦伯，社会学的三巨头，他们的议论通过对社会形态的分析，用一些特有的见地，建构一套知识体系，巧合就给东说念主焕然一新的嗅觉，可以影响几百年。自然我不否定在心情学、社会学界用定量议论照实大要得出来一些用学问不大要看到的一些变量之间的关系，比如说一些脑科学议论，然而更多的是一些粗拙的学问化的东西。反过甚来看咱们我方的博士生，我以为很大的厚爱即是短缺表面功底，逻辑想维不够，时常合手不住要点，不成透露连贯地从见地到命题，到临了的体系生成。到底问题出在什么处所？我以为跟今天讲原土见地的建构是有小数筹商的。
我请问你一个问题，假如说要建构我方学科的原土见地，到底若何样处理向西方学习和跟原土文化之间的关系？你这个表面是不是如故翻译成了英文版，在国际上被别东说念主清楚和接纳？中国东说念主的东西翻译经过中还有文化的拒绝，若何使得翻译的遵守被西方东说念主看懂？在向国际学术同业共享的时候，是不是遭受过什么糟塌，若何大要取得东说念主家的承认，谢谢。
图 夏正江老师
范为桥：领先感谢有契机跟翟真挚学习。我以为学习到了两点，一个是他提到了黄光国、提到了戈夫曼，咱们在作念议论当中，一定不要健忘要去找咱们议论的历史端倪，进行前东说念主文件的分析，从这里面去建构咱们的基础和逻辑。另外小数，尽管翟真挚在讲原土化建构，然而他开动即是讲逻辑学，这其实是西方的。也即是说咱们作念议论尽管要去建构咱们的东西，但不要健忘，这是一个全球化或者是一个全球原土化的期间，莫得必要去为了原土而原土，照旧要围绕但愿惩办的问题脱手，以愈加敞开的心态去议论。
另外我有一个问题，刚才提到咱们中国东说念主讲面子，讲情面。前两天我看到一篇著作，讲到咱们有五胡乱华等，提倡民族的交融，是以才有中国的长入。欧洲为什么不长入呢？他们非常考究降生，考究家世，考究血缘。他们是不是也在讲情面，他们各个族群之间不成通婚，是以他们齐是小邦国，这是不是亦然他们的一种情面。谢谢。
图 范为桥老师
翟学伟：有的问题我一下子还反应不外来。我就顽强说了，不一定有那么强的针对性。我以为今天在全球化的期间商榷社会科学，一定不是我方关起门来进行，这是毫无疑问的。我每次齐讲原土化不是国粹，这点一定要区分。如果咱们把原土化作念到国粹里面去了，其实不是一个大发展，而是一个大倒退。这就意味着你不要再不绝了，因为中国的最顶峰和最有见识的东说念主在曩昔齐如故有了。你只是一个口语文的解释者。
我我方多年的议论体会是什么？今天绝大多数东说念主想出来的、要说的其实古东说念主齐说过，只不外古东说念主比拟松驰，可能一些散文、杂文，有一些师生对话，或者是中国无边的史集里面，包括《二十四史》里面齐是随地可见的很精妙的语录。咱们今天莫得读过，我方猜度一个东西额外愉快得志，以为我方发现了宝。多读了一些书才发现这个东西根底莫得什么。还有中国的谚语和谚语，包括民间的一些俗话也齐是很发达的，诚然它莫得效科学来带领，也莫得实证过，然而有好多说的非常有贤惠，而且也大要一再得到印证，当代东说念主不要自以为理智到好像总在作念古东说念主莫得作念过的东西，除非今天有好多新的现象，如互联网古东说念主莫得。咱们比他们重生小数点，只是因为咱们有社会科学这样一个学科，只是用定量神色再行解说了一下，而且你解说出来了齐不知说念古东说念主早就说过。如果单论情面练达即著作这方面，中国古代留住来的东西足以组成一个强大的知识系统。
然而西方东说念主的了不得在什么处所？第一知说念逻辑的迫切性，第二知说念推演的迫切性，第三知说念解说的迫切性，是以议论作念的非惯例整。还有即是中国东说念主的贤惠，要迟缓地跟着生涯经历、资格的加多，才略明显那句话是什么意思意思。而西方东说念主通过大学或中小学的课堂教导，好多东西不需要去经历，光是学它这套东西，也能得到很齐备的知识。是以咱们作念原土化莫得任何要疏漏西方的意思意思，反而敬佩西方在漫长历史文化中构建出一套知识体系的严谨性、逻辑性和可考据性设施，这是咱们齐要承认的。是以我每次在讲原土化的时候，齐强调中国的文化想想经典咱们要学习，然而不成就以为它是原土化的东西，咱们要把它转动成社会科学，那若何转动？用见地，用逻辑，用神色。
其次中国东说念主有太多的想想和贤惠，然而中国东说念主不知风趣论的迫切性，是以今天的中国从事社会科学的东说念主，如果是作念原土化的话，我认为最终一定要在表面上有打破。如果不成在表面上有打破，只是有一个非常好的想法，也达到了贤惠的高度，然而望望老子、庄子、孔子、孟子的东西，就不会以为中国今天在想想上的高度能高到哪去。我对潘光旦也好，费老也好，一方面是尊重，然而另一方面我以为他们的局限即是表面化还不够。然而，咱们不成要求那一代东说念主就有表面化。咱们这代东说念主在蜕变敞开四十年以后，接纳了愈加严谨的训诲，有了表面化提高的契机，是以我很但愿咱们这代东说念主里面有东说念主能出来作念这件事情。
回到刚刚夏真挚所讲的问题，有的学科全部来自西方，它就变成了一个奇妙的现象。我不讲种植学，讲心情学，我认为拿着西方心情学史的架构来分析中国古代心情想想，是莫得太大道理的，也不存在援古证今、洋为顶用的可能性。作念社会想想史的东说念主也一样，拿着西方社会想想史的壳子，装中国古代对于天地大事的贤惠的商榷，这个亦然分歧适的。
有的学科被改良得免强过关。搞玄学的东说念主拿西方的玄学框架来再行理中国的想想，理出了一个从胡适到冯友兰的体系，这亦然一个欧化的弘扬，只不外今天咱们莫得东说念主去反对它了。但我最近开了一个很袖珍的会议，是跨学科的，文史哲加上少数的社会科学，就有东说念主看到了这小数，提的问题也非常机敏，其实是想想史挽救成了玄学。按照西方的逻辑，先下界说，界说的内涵要外延，外延就要分类，等于一个活的动物，把外相、肥肉、骨头、瘦肉、内脏分别扒下来让咱们分头去了解它们。这是一种了解动物的神色，然而当这些东西组成一个齐备的活体的时候，它是若何举止的？它是若何想考的？它能作念什么，不成作念什么，咱们齐是不知说念的。西方东说念主从古希腊开动找到了看寰球的方式神色，但不要认为那即是独一的看寰球的方式神色。
就跟你们这边的感受一样，我最近读一些西方东说念主议论中国的书，其实深受启发。西方东说念主齐能解脱西方东说念主的框架，他们大要从中国东说念主的知识和行动，二者合一里面去找到另外一种知识体系，比如说知行合一。而西方东说念主时常把知识与行动分开来讲，先是动机、价值不雅，然后行动、知识和贤惠。西方东说念主因为有逻辑，他老是把一些东西说的很透露，但内容上有的中国情境中的知识是不成进行这种辞别的。比如，孝说念是一个非常迫切的中国见地。有学者议论的时候一方面认为原土化非常迫切，另一方面丢掉西方没办法不绝，只好借助魄力见地，用西方想维把它理解为知道、厚谊、预想来了解一个东说念主的魄力。然而，若何从中国东说念主的具体孝说念弘扬去判断这是他的厚谊、知道照旧预想呢？你判断不了。
这在教导咱们什么呢？中国知识的抒发方式和辞别方式和西方不同，如果这样作念了，最精华的部分可能就在理解和操作化的经过中搞没了。这些齐是原土化议论在神色论层面上莫得惩办的。因此，中国东说念主如果要进行原土知识建构，在方式神色上可能也跟西方不一样。另外回复小数点，我折服种植学里面有原土化的后劲，也能找到见地，只不外下的功夫还不够，或者是工夫不够就先拿出来，然而见地大家一看不行，不成用。
我在探索的时候也并阻截易。第一，情面和面子的见地并不是让中国东说念主感意思意思的见地，是西方东说念主坚定认为议论中国就要从情面、面子进来。查西方议论中国的文件，情面和面子出现的概率是最高的。高到什么地步？议论不断学的东说念主老练蜕变敞开后中国不断学究竟对西方作出了什么孝敬，临了发现唯有五个原土见地，情面、面子全部在里面，另外几个见地亦然跟情面面子是筹商的，阐明中国在这个鸿沟的原创和孝敬的确是开导在情面面子上。
第二，我作念这个议论十年、二十年的时候，也看不到但愿，然而作念到第三十年的时候有了转换。国内一些很好的书店出的书，多数是议论西方文化和玄学议论得好，然后蚁合中国内容情况进行解释，中国读者非常可爱。然而番邦的出书商但愿出一些不受他们影响而进行议论的中国东说念主的书，倒厚爱有一些。我的书在海外有翻译，亦然一个例子。你要真确作念出来让别东说念主以为好的、特有的东西，而不是西方东西讲得越多学问就越大。
夏正江：我以为刚才翟真挚作念了一个很长也非常有针对性的回复。他这个谜底在什么处所？如果有智商作念原土见地，发现提取乃至缓缓造成表面，一定是既了解咱们的国情和原土的东西，又对西方社会科学有真切了解的东说念主。
翟学伟：西方的表面一定要学，还有科学玄学也要学。
夏正江：翟真挚今天讲的这个例子就体现出来了这小数，在情面面子这个表面上，亦然在与戈夫曼对比的基础之上进行构建的。我想如果莫得深厚的社会科学底蕴是不会作念到这一步的，可能只是就停留在讲故事上头。这即是若何样作念到既构建原土的见地表面，同期又大要被西方社会聘请的谜底。
王洁：我我方读了翟真挚这本书，也以为很有感叹。咱们也很想作念见地的原土建构作事，可能即是您说的勤劳还不够，想的还不够，然而也会不绝致力。由于期间关系，这一期的“学想论坛”到这里限度。临了咱们再一次感谢翟真挚，也感谢列位同学、列位真挚的积极参与。
图 讲座现场
【文稿裁剪】王靖雯，张文芳，李珍【校对】张华峰，孙阳
【审核】翟学伟【照相】周旭冉影音先锋电影