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《死活疲顿》心得

19英体裁院张春燕

生未逢时，爱不逢东说念主所至之处，王人为命数。体会死活疲顿，又何需六说念轮回。

佛说:死活疲顿，从贪欲起，少欲无为，身心冷静。书中西门闹，先后转世六说念，带着前世的恩仇情仇，逗留地狱东说念主间。为东说念主、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴，逗留六说念王人未能逃削发眷的羁绊，荣幸的玩弄，体会众叛亲离的孤独，阴阳两隔的辞别，以及在期间眼前，东说念主们淘气的、骄贵的、功利的反水、斗争、以致说念德沦丧。西门闹的东说念主生光泽过、可怜过、爱过、恨过、顽抗过、逗留过，最终鄙视仇恨，看淡世事，经过六说念轮回，终于停止爱恨，化解胸中气氛。著作散伙写到:到了蓝千岁五周年生辰那天，他把我的一又友叫到眼前，摆出一副诵读长篇演义的架势，对我的一又友说说念:“我的故事，从1950年1月1日提及...”

我认为这时的西门闹莫得健忘昔时的仇恨，但是他全都莫得带着仇恨，只是在死活之间，西门闹见到了太多，期间变迁、家眷千里浮、一个又一个悲催的发生。东说念主生反复，六说念更替，爱恨交错都归于平淡，东说念主生多样也酿成故事，一册长篇演义，仅此远程，全篇临了一句与第一句前后呼应，仿佛五十年事月，心路历程只存于弹指俄顷，放诞几生变为演义。临了只是蓝千岁坦然的辞吐，平淡的叙述着我方走过的路“死活疲顿，只是看淡”。

说念讲无为”，佛说“少欲”，而当今的我，有着社会予以的背负，或者说，处于阳间，岂肯说是什么也不作念，什么也不为。咱们有太多的盘算要去争取。这些盘算，或是资产，或是受东说念主防卫的名利，仿佛只好创造了东说念主生光泽，才叫“不负时光，无愧芳华”。而免不了的，在争取追求的流程中与他东说念主竞争、攀比、以致千里沦，如斯，身处六说念，生于阳间，怎样看淡，又怎样超凡。无疑，带有目标性，故意无益。方正岁月，若无一盘算，无一追求，不免庸庸碌碌，无一所为，但是时光似水，光阴如箭，怎敢蹉跎。若有一盘算，执意不移，又不免与他东说念主争斗，更甚者是急功近利，临了一事无成。如斯，《山月记》里写到:“我深知我方本非好意思玉，故而不敢加以艰苦商量，却又半信我方是块好意思玉，故而不敢庸庸碌碌，与瓦砾为伍，于是我逐渐地脱离凡尘，提议众东说念主，效用等于一任气氛与忸抓日益滋长内心那怯弱的自爱心。”

后生如我，所谓“后生”，未经世事，未曾甘苦，望“大有可为”，却又合计我方并非好意思玉，无非是褊狭泄露我方既才华不及，又不愿艰苦努力勤劳的懈怠、懒惰。悼念和忧虑只会日益增长内心那怯弱的自爱心，最终任冬去春来仍是无为。既然未曾甘苦，未经世事，不如行所为，尽份内之事，担份内之责，多善勿恶，幸免蹉跎。念书行路，同步上前，而念书即念书，步碾儿即步碾儿，既无富贵荣华，也不图夸张显示，只是雄厚上前，但行善事，不问远景，也算是“不负韶华”。

《死活疲顿不雅后感》

                           21中体裁院郑梓怡

用时九个半小时，严谨少许来说应该是九个小时，终于看罢了《死活疲顿》这本书。

这本书讲的是一个田主西门闹被批斗后，转世成为驴、牛、猪、狗、猴、大头儿的故事。从特等的角度来看1950年-2000年中国的发展历程。从动物的角度看寰宇，是极具特色和幻想风仪的。

看完这本书，我更多的是为阿谁期间的东说念主愁肠和忧愁。其实我也看过许多对于50年代到70年代的书，举例《辞世》。他们大多从缺乏东说念主民的角度启程，描写那时因为战术的原因，大真金不怕火钢、坐褥联结社、批斗。使东说念主民的生活苦不聊生，阿谁时候的东说念主们“辞世”成了独一的目标。而《死活疲顿》中诚然也有存在被批斗的缺乏东说念主民，但更多也形容了在这场批斗中得利者。

西门金龙、蓝解放因脱离蓝脸这个分工户竟混得申明鹊起，在阿谁时候统统东说念主都在劝说诟谇蓝脸这个分工户，以致金龙把劝说蓝脸加入联结社行为给上司指令的礼物。而在校正绽开后，国度复原经济，分工又成了正确的作念法。令东说念主调侃的是，蓝脸也因此从被东说念主诟谇的对象酿成了有慧眼、有预知之明的东说念主。而洪泰岳相持了半辈子联结社，蓦地濒临国度战术的改变，执迷不反，最终接收绑着炸弹和金龙鸡飞蛋打。这亦然阿谁期间的悲哀，他们信任从地皮被动改变联结社，而濒临联结社的改变，我方半辈子的信仰糟塌，不知说念何去何从而接收了死字。

书中还有更大的少许，是东说念主物干系的重大。四对配偶，他们中有东说念主和可爱之东说念主成亲了、有的东说念主听从了公社的安排、有的东说念主是衡宇相望。但临了的婚配却并不幸福，四对配偶的干系重大不胜，难言之隐，这也导致了大头儿蓝千岁的出现。但在阿谁时候，统统东说念主仿佛对这格式的事情目大不睹，并不合计如斯有抵牾说念德和伦理。

同期还有咱们的主东说念主公西门闹，他保留了东说念主的牵挂，却也有着动物的心性，于是就产生了动物的“拖拉步履”和东说念主类“廉正情谊”的矛盾作念法。他知说念同母猪的荒诞交配在东说念主类中是嗤之以鼻的，但依然接收和母猪们交配，这是他动物的人道的激励。

总体来说，《死活疲顿》用调侃的手法，在戏谑之中显示社会本质，空幻之中认识着真确。

读《死活疲顿》有感

                        20管制创新李晓宜

没记错的话《死活疲顿》是我过莫言的第一部作品。了解到这部演义的初稿是莫言花了43天手写出来的，一共49万字，内心感到十分恐慌。诚然莫言先生创作这部作品只是花了43天，但构想却长达43年之久。我内心深处不禁齰舌到：这样万古期的内心积淀，当然动笔如有神。

   《死活疲顿》这部作品从二十世纪五十年代打倒田主西门闹写起，时期跨越了五十年，一直到2000年。书中主要讲述了以西门家眷为主的整个西门屯的发展变化，反馈了阿谁时期中国农村以致是整个社会的变化。阅读完这本书，不错发现这部作品的期间烙迹非常彰着，不同历史时期的农村典型面庞都被放大了展现出来，故事的戏剧性也额外强烈。打土豪分野外、搞联结社、大真金不怕火钢铁……在一波又一波的波涛中，多样东说念主物展现出来，闹乱哄哄、连绵抵制。诚然莫言先生名义上将东说念主物的可怜结局归于冥冥之中的荣幸安排，实则是指向期间的影响。

有读者评述：荣幸就像一册演义，内部的主角会经历许多，但是结局仍是定了。他只是在作念仍是被安排的事，却以为是我方的生活。

莫言对这个问题也有近似的看法。他认为，一切来自于地皮的终归要回到地皮上原亞衣 肛交，因为这是人命的轮回。如同《死活疲顿》里的西门闹，从体面的田主到蓦地被东说念主枪决，转世却经过了驴、牛猪、狗、猴，临了转世东说念主说念，原以为历经了千劫百难转世为东说念主后能过上遂愿以偿的东说念主生，万万没猜想他的东说念主世竟然是个大头孩子。他从东说念主经历六说念轮回，临了终于成了东说念主样，但是依然面对巨额未知懦弱。

不详期间的发展总要靠葬送一些东说念主的利益来交流跨越，而首当其冲的时常是农村和农民。将来究竟是什么样，该何如发展，对个东说念主和社会来说，都是摸着石头过河，不免有乌有，有弯路，有葬送，对于那些在期间的波涛中作出葬送的群体，咱们不成健忘。

生活不如意事常八九，当你合计目前的生活让你不赋闲时不妨望望《死活疲顿》。

 读《死活疲顿》心多礼会

                       20网罗与新媒体冯颖琦

这本《死活疲顿》与作家莫言所取得诺贝尔体裁奖的《红高粱》一书的立场有点近似，虚中有实，实中有虚。主东说念主公叫西门闹，闹这个名字好像聚拢了整本书的故事头绪发展。“闹”这个名字饱含着故事情节“闹”的寓意。故事以地皮改进为配景伸开，西门闹在六个轮回中伸冤，驴、牛、狗、猪、猴、大头婴儿。故事用西门闹这个奇特的动物视角来讲述故事。

 其中，《死活疲顿》第一个驴轮回，西门闹以一头小驴的身份出生到他我方的家里，却仍是“金碧光泽应犹在，只是红颜改”，昔日认作干犬子的长工蓝脸娶了我方的内助，我方的一对儿女喊我方的干犬子作爹。西门憋屈里五味杂陈。

还有著作中的成语让我印象十分深切。比如说一个锅里摸勺子，那里去找好。石头蛋子腌咸菜，油盐不进。东说念主行运运马走膘，兔子落运遭老鹰。狗坐肩舆，不识抬举。

再者，驴折腾一章中让我糊里浑沌地百感交集。不知是驴的倔强感动了我，照旧驴主东说念主对驴的温存和把驴视为一又友的和平共处感动了我。文中是这样写的，当西门闹成为驴子驴失前蹄时，蓝脸行为主东说念主屡次遮挽了他的人命，即时它是一只瘸了腿的、无谓的驴。西门憋屈存感恩，为了蓝脸主东说念主的恩情，哪怕爬，哪怕断腿像棍子不异直往土里插，难过难忍，汗流如注，不是累的，是痛的。驴跪着，用最快的动作，最大的力气前进。哪怕职业姿态十分丑陋，被东说念主耻笑，只消把车拉到主东说念主要去的地方，就是见效，就是光荣。这告诉了咱们，东说念主和动物也能和平相处，东说念主和动物也能像一又友，像家东说念主不异，诚挚相待。动物也懂得感德。你用赤忱对待你的一又友，你的一又友也会用赤忱对待你。

书中，还有牛犟劲一章让我十分深切，那头牛被西门金龙用火烧背，被那头母牛拉着前进，直到拉破鼻子也不走一步。临了，走到那一寸六分的蓝脸主东说念主的地皮上倒下。十分令我震荡，那种神勇遒劲，宁当玉碎的精神体现得长篇大论。

还有故事里的东说念主名，非常有那时候期间的气味。比如说：蓝解放、黄互助、黄联结。但是，它内部的区分诟谇常较着的，西门闹为田主，是以他两个孩子的名字是带有封建颜色的西门金龙和西门宝凤。

书中的六个轮回用西门闹的动物视角形容出了蓝脸与其他东说念主的一生，每一个东说念主物的脾气特色都充分地展现到咱们目前。时期的变迁和东说念主的不雅念上的改变，让咱们充分地看到了西门屯的风土情面。

《死活疲顿》读后感

                             19注会2班吕玥

我是被«死活疲顿»的书名所眩惑，从而阅读了这本书。尽管数年前莫言所著册本获诺贝尔奖的新绅士尽王人知，但那时的我及读此书前的我却依旧莫得任何想法要去阅读及“跪拜”诺贝尔大神的册本，从而也导致我对莫言的了解甚少。

这本书从书名运转便仍是十分道理，死活疲顿四个字似乎十分高尚及附有形而上学意味，但又似乎什么也莫得言喻。通过我成长的二十年，我完全了解辞世是一件劳累的事情，但除了劳累也有许多让自身爽直及振奋的事情。就我嗅觉来说，振奋是大于困顿的。于是乎，我便有了疑忌：对于糊口与死字来说，有到用“疲顿”这个词详细的进程吗？这是我初见题目对其的交融。

但当我打开了这本书后，安定的黄村炮味扑面而来。西门闹本为自身靠努力而发财致富，因期间原因成为了小田主，且又一直行善积德、体贴农户，但却仍是被“打田主”了。西门闹想不解白，我也想不解白。而他因不睬解与归咎，被阎王爷流配到畜生说念中，转世更生为一头驴。

驴的故事是我认为五世转生中最精彩的。驴的脾气较着，刚转生到蓝脸家的他，看到我方的妾室再醮，心中的归咎更是高高叠起。西门驴性烈，持有着转生前属于东说念主的巨恨——碰面即冲撞三房致其受重伤，又持有着部分驴的本能——他对母驴花花一见属意，为它击退了本不可能慑服的恶狼。东说念主的情谊与动物的本能，完好地体当今了驴的身躯上，同期也通过原二房秋香与蓝脸对驴的好展现了东说念主与动物的和谐干系。西门驴通过一对驴眼，看到了许多在东说念主世时所不曾看到的东西，跟着时期的昔时也交融部分他为东说念主时“活该”的点。驴最终死于饥饿的农户口中，成为了饥馑中果腹的食品。

身后他也分别转世成牛、猪、狗、猴，以牲口的视角轮回并讲述了西门屯、蓝脸家五十年的故事，也反馈了新中国成立到二十一生纪的发展历史。西门闹为东说念主被杀的归咎被时期的长河一遍随地冲刷，几世丰富的资格使他忘却了仇恨，忘却了我方原身为东说念主，更多的动物人道主宰自身的活动。

西门闹放下归咎，此时我也悟了。归咎使咱们无法忘怀，而千里沦昔时也不成改变昔时，咱们所能作念的只好放眼将来。阎王爷为消磨西门闹的归咎，使其经过六世轮回放下仇恨后再转生成东说念主，恰是但愿他往后能好好活一辈子。

西门闹被杀不是他本人的错，但他阶层及自身固有不雅念仍是跟不上社会与期间了。新中国成立，农民解放、男女对等、婚配开脱、校正发展、分享跨越。西门闹只是期间的弃儿罢了。

死活疲顿，很真确又很千里重，生活和多样事物绝大部分都不是曲直分明的曲直，而是难以差异界限的灰，是对是错并非由片面的“我”来判定。生活中老是常对委屈的。我本人亦然一个十分“记仇”的东说念主，受的委屈实质记的一清二楚，吵架也会“翻旧账”。但一通争吵事后，实质也只是过了嘴瘾，感动了我方倏得，但这种记仇才智也使得我从前有很长的一段时期活在委屈及埋怨之中，心理化的过日子。长大了，也学会了看淡昔时，对昔时作念出了妥洽。这种妥洽，其实等于应酬生活中的困顿的顺序。也恰是妥洽了，才更能体会到生活的振奋。振奋开头于困顿之中。

书中的西门闹因归咎一直憋屈。东说念主生有限，死活疲顿，请将一切来自地皮的归咎送回地皮。活在当下，将来才可期。

 读《死活疲顿》有感

                           20中语3班利蝶

花了很万古期将《死活疲顿》看完，西门闹的轮回总算完结，在为驴、为牛、为猪、为狗临了成为猴以后，西门闹放下了心中的仇恨，也完结了我方的轮回。

作家用西门闹成为多样动物后，用不不异的视角看待东说念主类来进行写稿。手法新颖，同期从动物的视角更不错显示出东说念主性的光辉与瑕疵。动物的寿命短，东说念主的一生却很长，西门闹用了动物的几个轮回才看罢了西门屯里的东说念主的一生。西门屯里每个东说念主的故事都漫长而蜿蜒，他们是期间的缩影，是那些历史事件发生后下的普通东说念主，不错从他们的故事中反馈那时的社会配景。

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但蓝脸是让我最为动容的变装，他是书中全中国独一相持到底的分工户。为了相持分工，濒临刺目重穷困和压力，指令的挟制，同为农民的不睬解与取笑。在盛行东说念主民公社的时候，分工户的他像期间的异类，以致要在深夜的时候暗暗锄地，与蟾光作伴，守着他的一亩六分地。在取消东说念主民公社后，他思潮腾涌，对着明月说，“老伴计，你看到了，我熬出来了。从今之后，我也不错在太阳下面种地啦……”而此时的他早已白首苍颜，妻离子散。

我难以瞎想，他是怎样一个东说念主相持到临了的，在统统东说念主都朝着一个认为是有但愿有光亮的地方走去的时候，他是怎样执意我方的信念朝着反地方走去的，与各人以火去蛾中。本质生活中又有若干东说念主不错执意作念我方，执意作念我方的东说念主是执迷不倒映旧可被称为是“少数认识的东说念主”。我想，每个东说念主都不错有权柄在不伤害他东说念主的前提下作念我方。任他东说念主异样的眼神何等毒辣，“它强任它强，清风拂山岗，它横任他横，明月照大江。”就像喜爱变装上演的东说念主，穿戴不不异的衣服在大街上，不详会遭受许多异样的眼神，但在转角也可能遭受与我方不异的东说念主或是听来一声衷心的赞扬和详情。同期咱们也该用愈加优容的眼神看待寰宇的不不异，允许多元化的身分存在。

蓝脸临了终于讲授了我方不是个异类，是期间的好汉。但愿每个相持作念我方的东说念主临了都能如愿以偿。

勿生决议，信守自我

                            20中体裁院叶敏

佛说，死活疲顿，从贪欲起。少欲无为，身心冷静。莫言的演义《死活疲顿》中便援用了这样一句话，我所交融的便为：无所决议，便无所重任，无所疲顿。东说念主有了决议的运转，身上的担子就会日渐千里重，直至咱们不胜重任被打败压垮。

决议的生起，便将咱们的沉默一点一点的抽离干净，将我方成为一个极致的自私主义者。书中的西门金龙等于这样的一个例子，因为心中抵制往上爬的决议生起，沉默便缓缓褪去。口中的为了蓝脸和蓝解放，分工只会使我方走向杀人如麻。匪面命之的劝说他们入社，看似为别东说念主着想，实则是为了让我方出锋头干掉大队独一的分工户，让我方脸上有光。为了干一番业绩，另别东说念主刮目相看，冷血罪状的抽打火烧西门牛，泼油漆在我方的养父脸上。咱们看不到一个东说念主该有的温度，而他的决议也终究会压垮我方。

比较《死活疲顿》中写稿的艺术布局，揭露的社会配景社会真相，诙谐幽默趣味的言语，愈加眩惑我的是书中所形容的每一个较着的东说念主物脾气特征。忠心耿耿的白氏，理智大胆的西门闹，澜倒波随却仍有善意的吴秋香等。而令我最为之倾佩的千真万确是一直信守着我方底线，不动摇我方的地方，勇于与大势作斗争的蓝脸。他是社会的逆鳞，无论在昔时照旧在现代的社会，社会的逆鳞注定要遭相近的东说念主的敌视以致是霸凌。孤独无援的个体可能会承受不住压力接收放下我方的相持成为各人的一员，也有可能他们成为独树一帜的帆船，无论雨打风吹，屹立不倒。

这让我梦猜想《小妇东说念主》的主东说念主公乔，在好意思国南北战斗的社会配景下，对女性的尺度是淑女。只好淑女才相合各人的口味，才是倍受待见的女性。而乔确是一个私有的存在，她不相合各人，像一个男孩子不异，不局限于淑女的委婉千里稳的作念派，而她的脾气在那时的期间并不受日常的待见，也因我方稍显松驰的脾气失去去海外的契机。蓝脸的身上更是将这种强横的个性发挥的长篇大论，他骂走巨额次叫他入社的东说念主，像一座屹立不倒的大山，听凭雨打风吹，也不动摇。而在那时的社会配景之下，分工意味着遭受身边的东说念主的冷眼以致于欺辱，但他莫得妥洽，我看到他身上的节气。不详会有东说念主认为他是阻滞愚昧，不开窍的老古董，但相持我方的执着无论在昔时照旧当今又何尝不是成竹于胸的品性。灯红酒绿的社会，烟雾缭绕的诱骗，咱们老是太容易废弃我方的信守。当耻辱成为一种常态，认识也成为了一种罪状。

决议一生，等于幽谷的运转，渴望爽直的倏得等于偿还的期间。像如同老子所珍惜无为自化一般，咱们并非是追求无所行为，艰苦朴素的一个社会上的毒瘤。而是作念一个努力而为，不忘初志，信守天职，不生决议的后生东说念主。决议不可生，志气不可无，有渴望有信念，此生怎会疲顿。

中国体裁场域视角下的意志共同体

——以演义《死活疲顿》为例

19 级汉言语体裁一班 林颖

《死活疲顿》是一部讲述东说念主们怎样辞世以及仇恨怎样消解的演义。

比较于后现代主义，莫言使用的六说念轮回的见地是在中国体裁场域下私有的陈诉方式。叙事者用动物视角看问题，通过罗列不同期代的个东说念主生活提示，径直向读者展现1950年农业联结化通达到2000年新世纪到来的中国社会发展情况。动物和东说念主的寰宇既是交叉的，又是零丁的。一生世转生为动物的西门闹，一运转认为阎王是和我方过不去，实质上他也通过动物之眼完成了对我方意思意思之东说念主及家乡热土的救赎。一代代东说念主的牵挂，恰是大的期间配景的文化牵挂。莫言通过控制动物性譬如想考和探索东说念主的糊口和发展问题，并为东说念主性的异化唱了“一曲无穷的挽歌”。

莫言还利用动物的变装难懂地将笔触游走于批判本质的边际，凭借所谓“不懂”政事的动物叙述者来说出所不雅所想恰是比较允洽的。就像鲁迅不异，他戏剧化地责罚了每一期间政事波涛翻涌对糊口的挑战。在看穿东说念主性的同期不因东说念主性之善恶，去挞伐大期间配景下的小人物，而且在演义中屡屡命令完结仇恨，正像“猪撒欢”中所说：“莫说念轮回苦，轮回也有轮回的公正。”演义第一句和临了一句结成的轮回，适值印证了六说念轮回的玄幻纰谬。

许多东说念主也许莫得刺目到作品中与作家同名的“莫言”是一个隐性主角，他串联了漫长的历史叙事间隙，时常为读者带来局外人角度和期间角度的功能性评价。偶而候站位很高，偶而候落到尘埃里。演义东说念主物莫言在幼时就爱凑吵杂，时常扒别东说念主窗户、偷看别东说念主隐秘，后生时戳破了蓝解放和西门金龙的精神癫狂等。行为第三个叙述者，抒发着现现代中国农民的弱势处境与悲痛心理，更表述着中国农民代际性的脾气纰谬。那种弱者常有的内在震怒与外皮谦敬、阻滞的内心追乞降跅弛不羁的立场、狡黠而理智以致有点阿Q式的自欺欺东说念主，是作家莫言创作中含有人命力量和不赋闲调动最伟大的展现。作家莫言和演义东说念主物莫言在东说念主生经历上的重迭，是作家对于玄幻本质主义圆形的内嵌配置，赤裸裸展现了内心的畏怯和庸俗的平常步履。

以莫言为代表的民间视角阐释官方历史的非严肃体裁，诚然时常被批判言语上“胡吃海喝、绘影绘声”，但其实有其私有魔力。猪渡河的场景描写和调遣行云活水、挥洒自如，有中国式大江大河的好意思感；对于集体意外志的暴力描写，不仅使读者仿佛跻身现场，更揭示群体通达集体性的内驱能源；蓝脸每送走身边的一个动物，都会望向月亮。从古于今，月亮寄予着咱们的共多情谊，不禁使我生发出“东说念主生代代无穷己，江月年年望相似”的感触。这也恰是西门闹为何不再被暴怒、倔强、不羁所镣铐。历史反复出现的“东说念主吃东说念主”惬心在新时期以不加节制的破钞奢靡、家具多余、垃圾堆积、放浪声色和难以言说难以置信的渴望再现，这使他的演义叙事长久培植在一种相貌奇特、嗅觉目生以致是抒发晦涩的时尚体裁结构之上。心是恶源，形为罪薮。如是不雅察，渐离死活。一切跨越、一切能源都培植在东说念主的渴望的基础之上，但是如若渴望失去了规定，东说念主欲泛滥、越过界限就会转化为灾难。

行为现代体裁“农民进城”的领军东说念主物，莫言演义的创作立场与福克纳相似，他的每一部演义确凿都离不开家乡高密东北乡的配景。《死活疲顿》站在农民的立场上艺术地反馈了中国农村社会半个世纪以来的倒霉光泽。地皮与生养，是中国农民千年万载寄予了通盘东说念主生渴望的两大界限：地皮是农民赖以糊口的基本坐褥贵寓，生养是农民家眷人命络续的基本形态，这两者结合起来，成为农民的生与死的通盘意旨的隐喻。这两个方面的被规定，对中国农民组成了最大的悲催性的伤害。田主西门闹被枪决以后六说念轮回相持申冤，农民蓝脸为吝啬我方的地皮而苦斗毕生，演义东说念主物莫言成长流程中的戏谑浓重嘴脸上原亞衣 肛交，实质上反馈着东说念主类在追求开脱的渴望说念路上的新好意思学诉求。